અથવા: કેવી રીતે આક્રોશ તેના વિરોધીને એટલો આગળ ધપાવે છે કે ભાષા પોતે જ વ્યંગ્ય બની જાય છે
હવે તો સૂર્યરાજા પણ પૂરતો ન રહ્યો. હવે તો સીધો એક સૂર્યદેવ જ હોવો જોઈએ.
અહીં જ આ મળેલા ટુકડાનો સાચો આકર્ષણ છુપાયેલો છે. તેની તીક્ષ્ણતામાં નહીં. તેની સ્પષ્ટ અતિઉષ્ણતામાં પણ નહીં. પરંતુ તેની ધારણાત્મક તિરાડમાં. કારણ કે સૂર્યરાજા હોત તો ઓછામાં ઓછો સાંસ્કૃતિક રીતે ગોઠવાયેલો પાત્ર હોત: Ludwig XIV., વર્સાય, દુનિયાનું કેન્દ્ર, દરબારી પરિક્રમાઓ, સર્વસત્તાવાદી સ્વ-અભિનય. એક મોટું, વધારેલું, પરંતુ જાણીતું ચિત્ર. માણસ જાણે છે કે તે ક્યાં ઊભો છે. અતિશયતા પાસે આકાર છે.
તેની સામે સૂર્યદેવ તો પહેલેથી જ આગળની, ગંદી પ્રમોશન છે. કોઈ સ્થિર કહેવત નહીં. કોઈ ચોક્કસ ચિહ્ન નહીં. વધુમાં વધુ સૂર્યરાજા, દેવતાસમાનતા અને અચૂકતાની ઉતાવળમાં ભેગી કરેલી મિશ્રરૂપક. ભાષાકીય રીતે ખસેડાયેલું, અંદરથી તો સંપૂર્ણ તર્કસંગત. કારણ કે આવા ભૂલો આક્રોશ છતાં નહીં, પરંતુ તેના કારણે થાય છે. જ્યારે ઉપલબ્ધ શબ્દભંડોળ પૂરતું મોટું ન લાગે, ત્યારે વિરોધી વધે છે. પહેલા તે અપ્રિય હોય છે. પછી આત્મમગ્ન. પછી વિનાશક. પછી અચૂક. અને ક્યારેક તો તે ખાનગી સરનામા સાથેનો અધિભૌતિક સમસ્યાકારક બનીને ઊભો રહે છે: તે સમૃદ્ધિ-અવહેલિત સૂર્યદેવ.
ખાસ કરીને તેથી અહીં ખોટું શબ્દ જ સાચું છે. તે તેના વિષય કરતાં નિર્દેશની તાપમાન વિશે વધુ કહી જાય છે.
સૂર્યરાજાનો પુત્ર
કદાચ આ જ સૌથી ચોક્કસ વાંચન છે: સૂર્યદેવ સૂર્યરાજાનો પુત્ર છે.
પિતા હજી સુધી અરીસાની ધરીઓ, મહેલના આંગણાઓ અને શિષ્ટાચાર પર શાસન કરતા હતા. પુત્ર પહેલેથી જ અર્થક્ષેત્રો, કુટુંબપ્રોઝા અને નૈતિક હવામાન પર શાસન કરે છે. પિતાએ નમન માંગ્યો. પુત્ર માંગે છે કે તેની માત્ર હાજરીને જ બ્રહ્માંડીય ત્રાસ તરીકે અનુભવવામાં આવે.
અતિશયોક્તિ આમ કામ કરે છે, જ્યારે તે હવે વાસ્તવિક સાથે અટકાવા માંગતી નથી. જે કાલે હજી અતિશય હતું, તે આજે લગભગ મધ્યમ લાગે છે. એક રાજા હવે પૂરતો નથી. હવે તો દેવ આવવો જોઈએ. વિરોધી માત્ર મુશ્કેલ, ઘાયલ કરનાર, અપ્રિય કે ખોટો ન હોવો જોઈએ. તેને એવી માપદંડમાં મૂકવો પડે છે, જેમાં ભેદભાવ પણ દ્રોહ જેવો લાગે.
અને બરાબર આ ક્ષણે વાત હાસ્યાસ્પદમાં પલટી જાય છે. કારણ કે જે કોઈને આમ સંબોધે છે, તે લગભગ હંમેશા તેના વાસ્તવિક સ્વરૂપ વિશે ઓછું અને તેને હજી વધુ મોટો બનાવવાની પોતાની તલપ વિશે વધુ કહે છે. ભાષા પોતાની ધરતી સાથેની જોડાણ અચાનક ગુમાવતી નથી. તે તેને સ્વેચ્છાએ બલિદાન આપે છે, વધુ પ્રહારશક્તિ મેળવવા માટે.
બાળમંદિરની કિનારે વર્સાય
કોઈ સૂર્યદેવ દરબાર વિના નહીં.
આવા શત્રુચિત્રોની બીજી મહાન સિદ્ધિ આ છે: તે તરત જ એક ગ્રહમંડળ પેદા કરે છે. સૂર્યદેવની આસપાસ ચાપલુસ, સહનશીલ, શાંત કરનાર, ખોટી ચિંતા ધરાવનાર, મૌન રહેનાર અને તે ધૂંધળી આકૃતિઓ પરિક્રમા કરે છે, જેમણે કહેવાય છે કે „બધાએ ઘણાં પહેલાંથી સમજી લીધું છે“ કે વાત શું છે. જ્યાં વિરોધી મોટો બને છે, ત્યાં તરત જ તેનું ગુરુત્વાકર્ષણ ક્ષેત્ર વધે છે.
જે પૂરતો દૃઢતાથી વિરોધ નથી કરતો, તે ટૂંક સમયમાં દરબારમાં ગણાય છે. જે પૂરતો જાહેરમાં દોષારોપણ નથી કરતો, તે શંકાસ્પદ બને છે. જે ફક્ત આગળ જીવતો રહે છે, તે પહેલેથી જ સાથીદારોમાંનો છે. જે શાંત કરે છે, તે સિસ્ટમને સ્થિર કરે છે. આમ તે વિશિષ્ટ નૈતિક ખગોળશાસ્ત્ર ઊભું થાય છે, જેમાં એક સંઘર્ષસાથીમાંથી એક આકાશીય પિંડ અને તેના આસપાસના વિસ્તારમાંથી શંકાસ્પદ પરિક્રમા ક્ષેત્ર બને છે.
ખાસ કરીને વિશ્વસનીય રીતે આવી વ્યવસ્થાઓમાં બાળકલ્યાણના મહાપુજારીઓ પ્રગટ થાય છે. તેમનો સૂત્ર સરળ અને લગભગ અજેય છે: કૃપા કરીને બાળકો વિશે વિચારવું જોઈએ. આ લિટુર્ગીમાં બાળકો હવે પ્રથમ વ્યક્તિઓ નથી, પરંતુ નૈતિક માન્યતાની છેલ્લી ચલણ છે. જે તેમને આહ્વાન કરે છે, તેને ઘણી વાર હવે વાસ્તવિકતાની જરૂર નથી રહેતી. સંકેત પૂરતો છે. તે પોતાની કઠોરતાને અભિષેક કરે છે અને વિરોધીને પવિત્ર તાત્કાલિક દોષથી ભારિત કરે છે.
આ રીતે ઝઘડામાંથી વાતાવરણ બને છે. વાતાવરણમાંથી નિશ્ચિતતા. અને નિશ્ચિતતામાંથી પછી તે વાક્ય, જેને દરેક અતિશયોક્તિ પ્રેમ કરે છે: બધા તો જોઈ જ રહ્યા છે.
પુરુષ પાસે દરબાર નહોતો. દરબારે તેને ધરાવ્યો હતો.
સમૃદ્ધિ-અવહેલના તરીકે સંસ્કાર
બધા આધુનિક અંતિમનિર્ણયો પૈકી સમૃદ્ધિ-અવહેલના સૌથી સૌમ્યમાંનું એક છે.
તે ગુસ્સાના વિસ્ફોટ જેવું નથી લાગતું, પરંતુ નિદાન જેવું. લગભગ અહેવાલ જેવું. જે સમૃદ્ધિ-અવહેલિત છે, તે માત્ર અપ્રિય, ઘાયલ, મુશ્કેલ, અતિઉત્તેજિત કે કંટાળાજનક નથી. તે પોતાના મૂળમાં જ ખોટાથી ઘડાયેલો છે. શબ્દ સમજાવટને તે શરૂ થાય તે પહેલાં જ પૂર્ણ કરી દે છે.
ખાસ કરીને તેમાં જ તેની સુંદરતા છે. તે વાસ્તવિકતાને બચાવે છે.
હવે પૂછવાની જરૂર નથી રહેતી કે શું વાસ્તવિક ઘા, અસમાન પૂર્વકથાઓ, સામાજિક વિરોધી ફ્રેમિંગ્સ અથવા ફક્ત કઠોર, વિરોધાભાસી સંઘર્ષ છે. આ બધું કંટાળાજનક હોત. ઘણું વધુ સૌમ્ય એ છે કે બીજા માણસમાંથી એક નૈતિક અંતિમરૂપ બનાવી દેવું: બહુ વધારે હું, બહુ ઓછી વિનમ્રતા, બહુ વધારે દાવો, બહુ ઓછી સ્વ-મર્યાદા, કદાચ હજી બહુ વધારે સમૃદ્ધિ, બહુ વધારે ભાષા, બહુ વધારે પ્રતિષ્ઠાલાલસા. નિદાન પૂર્ણ. અવમાનના મુક્ત.
સમૃદ્ધિ-અવહેલના આ રીતે વર્ણન કરતાં ઓછું અને ભૂતઉતાર કરતાં વધુ છે. એક શબ્દ જેમ કે એક મુદ્રા. એક વાર દબાવી દેવામાં આવે, પછી તે દરેક વધુ ભેદભાવને અનાવશ્યક બનાવી દેવું જોઈએ. તેમાં તે સૂર્યદેવને સંપૂર્ણ સમકક્ષ છે: બંને શબ્દો ચોકસાઈથી નહીં, પરંતુ નૈતિક અંતિમતાથી જીવંત રહે છે.
કહેવી શકાય: શબ્દ ઊંડાઈ જેવો લાગે છે, ખાસ કરીને કારણ કે તેણે વિચારને પહેલેથી જ બદલી નાખ્યો છે.
એક વિરોધી બહુ નાનો છે. એક હવામાન જોઈએ.
આવી નિર્દેશોમાં ખરેખર નોંધપાત્ર વાત તેમની કઠોરતા નથી. કઠોરતા જૂની છે. નોંધપાત્ર એ ક્ષણ છે, જેમાં આક્રોશ વધુ તીક્ષ્ણ નહીં, પરંતુ વધુ અચોક્કસ બને છે.
બિલ્કુલ ત્યાંથી ગ્રોટેસ્ક શરૂ થાય છે.
વિરોધી પછી એકસાથે હાસ્યાસ્પદ અને સર્વશક્તિમાન, અપ્રિય અને જોખમી, શરમજનક અને અચૂક, દયા પાત્ર અને બધું માટે દોષી હોવો જોઈએ. આ કોઈ માનવવિજ્ઞાન નથી. આ નાગરિક વસ્ત્રોમાં બારોક શત્રુકાવ્ય છે.
તે સમૃદ્ધિ-અવહેલિત સૂર્યદેવ તેથી જાણકારીપ્રદ નથી, કારણ કે તે યોગ્ય પાત્ર હોત. તે જાણકારીપ્રદ છે, કારણ કે તેમાં દેખાય છે કે ભાષા પોતાના વિરોધીને વાસ્તવિકતા જેટલો આપે છે, તે કરતાં મોટો જોઈએ છે. ભાવનાવેશ વર્ણન કરવા માંગતો નથી. તે ફુલાવા માંગે છે. તે સ્પષ્ટ કરવા માંગતો નથી. તે આગળ ધપાવવા માંગે છે.
અને જ્યાં આ પ્રમોશન માટે જર્મન પાસે કોઈ તૈયાર કહેવત નથી, ત્યાં તરત જ ઇમ્પ્રોવાઇઝ કરવામાં આવે છે. બરાબર એથી વાત સંપૂર્ણ બને છે.
કારણ કે ખોટી રીતે બનાવેલું ચિત્ર ઘણી વાર સાફ ચિત્ર કરતાં વધુ સચ્ચું હોય છે. તે વિરોધીને બતાવતું નથી. તે ભાષાની આંતરિક તકલીફ બતાવે છે, જેને તેની જરૂર છે.
ખોટા શબ્દની પ્રતિષ્ઠા
ખોટા શબ્દને તેથી ઉતાવળમાં સુધારવો નહીં જોઈએ. ખાસ કરીને તેની તિરાડ તેને મૂલ્યવાન બનાવે છે. જો સૂર્યરાજા વિશે સાફ રીતે વાત થઈ હોત, તો ફક્ત એક મોટું, પરંતુ જાણીતું અતિશયોક્તિ સામે હોત. તેની સામે સૂર્યદેવ તો સમગ્ર ઉગ્રતાની યાંત્રિકતા ખુલ્લી પાડે છે. અહીં ભાષા દેખાતી રીતે ફરજથી વધારે કામ કરે છે. તે પોતાની આકાર ગુમાવે છે, કારણ કે તે પોતાની અસર વધારવા માંગે છે.
કદાચ આ જ આ નિષ્ફળ શબ્દની સાચી પ્રતિષ્ઠા છે: તે પોતાની મન્સા કરતાં વધુ સચ્ચો છે. તે વિરોધીને બતાવતો નથી, પરંતુ ભાષાની સ્થિતિ બતાવે છે, જેને તેની જરૂર છે. એક નિર્ણયનું તાપમાન. તે ઝડપ, જેમાં એક નિર્દેશ પોતાનો જ ક્રમ છોડે છે, વધુ એક સ્તર મોટો લાગવા માટે.
પછી માણસમાંથી કોઈ વ્યક્તિ નહીં, પરંતુ એક હવામાન બને છે. કોઈ સામસામે નહીં, પરંતુ એક સંકોચન આકૃતિ. કોઈ ઝઘડાસાથી નહીં, પરંતુ દરબાર સાથેનું નૈતિક હવામાનઘટના.
અહીં પુરુષ ગ્રોટેસ્ક નથી
અંતે કદાચ બરાબર આ જ પોઇન્ટ છે: કથિત સૂર્યદેવ સાચી ગ્રોટેસ્ક નથી. ગ્રોટેસ્ક તો ભાષા છે, જેને તેની એટલી તાત્કાલિક જરૂર છે. ભાષા, જે સામસામેમાંથી એક પ્રકાર બનાવે છે, પ્રકારમાંથી એક હવામાન અને હવામાનમાંથી એક અંતિમનિર્ણય. ભાષા, જે વિચાર કરતાં લેબલ લગાવવાનું વધુ પસંદ કરે છે. જે સમૃદ્ધિ-અવહેલના સાથે પહેલેથી જ ઊંડું માને છે અને સૂર્યદેવ સાથે પહેલેથી જ મોટું.
કદાચ ખરેખર એક સૂર્યરાજા પૂરતો હોત.
પરંતુ પછી વાત ઓછી જાણકારીપ્રદ બની હોત. કારણ કે ફક્ત સૂર્યદેવ સુધીની અનિચ્છિત પ્રમોશનમાં જ દેખાય છે કે નૈતિક અતિઉષ્ણતા ખરેખર કેવી રીતે કામ કરે છે: વધુ ચોક્કસ નહીં, પરંતુ વધુ મોટી. વધુ સચ્ચી નહીં, પરંતુ વધુ સંપૂર્ણ. વધુ સ્પષ્ટ નહીં, પરંતુ ફક્ત વધુ જોરથી છુપાયેલી.
અને કદાચ આ જ વ્યંગ્યની છેલ્લી સૌમ્યતા છે: કે તે આવા શબ્દોને ફક્ત ઠુકરાવી દેતી નથી, પરંતુ તેમની હાસ્યાસ્પદતા દેખાય તે માટે તેમને પૂરતા ગંભીરતાથી લે છે.
અંતિમ ચિત્ર
સૂર્યરાજાને વર્સાયની જરૂર હતી.
સૂર્યદેવને હવે ફક્ત એક ખરાબ સાંજ, એક અતિઉષ્ણ નિર્ણય અને એક એવો શબ્દ જોઈએ છે, જે વાસ્તવિકતા કરતાં મોટો બનવા માંગે છે.
