એક Gen‑Z નૃત્યશિક્ષિકાની ભૂલમિત્ર બાળજન્મદિવસ‑કોરિયોગ્રાફીની પાછળની (કૃત્રિમ બુદ્ધિની દૃષ્ટિએ સૌથી સંભાવ્ય) વિશ્વદૃષ્ટિ.
એક દૃશ્યની કલ્પના કર, જે શરૂઆતમાં નાનું લાગે – એક બાળજન્મદિવસ, એક જૂથખંડ, સંગીત ચાલુ, થોડા અનિશ્ચિત પગલાં –, અને જે પછી અચાનક મોટું બની જાય, કારણ કે તે અમારી સમાજ વિશે કંઈક કહે છે.
વીસની શરૂઆતમાંની એક યુવાન સ્ત્રી (Generation Z) સપ્તાહના અંતે એવા કોર્સ આપે છે, જેમાં બાળકો મળીને એક સરળ, પરંતુ સુંદર કોરિયોગ્રાફી શીખે છે. અંતે પ્રદર્શન થાય છે અથવા એક વિડિયો રેકોર્ડ થાય છે. પરંતુ નિર્ણાયક વાત કોરિયોગ્રાફી પોતે નથી, પરંતુ તે કેવી રીતે બને છે: કોર્સલીડરિન ભાર મૂકે છે કે અહીં વાત શાળાની જેમ સાચું કે ખોટું વિશે નથી, પરંતુ આનંદ, અજમાવવું, આગળ વધવું વિશે છે. નાની ભૂલો તેમાં સામેલ છે, જો કંઈ તરત ન બને તો કોઈ નિરાશ ન થવો જોઈએ.
પછી – વયસ્કોના વર્તુળમાં – તે એક વિચાર શબ્દોમાં મૂકે છે, જે ફ્રેમને તોડી નાખે છે: તે પ્રદર્શનપ્રણાલીને “ભયાનક” તરીકે અનુભવે છે, ખાસ કરીને કારણ કે મૂલ્યાંકન બહુ વહેલું શરૂ થાય છે. અને તે નિશ્ચિત નથી કે તે આવા મૂલ્યાંકન‑ અને પ્રદર્શનસમાજમાં બાળકોને “મૂકવા” પણ ઇચ્છે છે કે નહીં.
આ સંયોજનમાંથી – ઊંચી સંભાવનાથી, પરંતુ નિશ્ચિતતાનો દાવો કર્યા વગર – એક વિશ્વદૃષ્ટિ વાંચી શકાય છે: એક પ્રકારની દૈનિક ફિલસૂફી, જે નાનામાં (બાળકોર્સ) જ મોટું (સમાજઆલોચના) સમાવે છે.
નીચે હું આંકું છું કે કઈ જીવનફિલસૂફી અને કઈ સામાજિક સામાજિકીકરણ આ વર્તન સાથે સૌથી સંભાવ્ય રીતે જોડાયેલા છે – અને બંને કેવી રીતે શાળા, પ્રદર્શન, સ્વમૂલ્ય અને Gen‑Z‑અનુભવના મોટા સંદર્ભમાં ગોઠવાય છે.
1) દેખાતા સંકેતો: તે શું
કરે છે
અને શું
કહે છે
વ્યાખ્યા કરતા પહેલાં, વર્તન અને અર્થઘટન વચ્ચેની સ્વચ્છ અલગાવ ફાયદાકારક છે.
અવલોકનો (અર્થઘટન વગર):
- તે “ઉત્સવ / સમુદાય / પ્રદર્શન” સેટિંગમાં બાળકો સાથે કામ કરે છે.
- તે જોડતી કોરિયોગ્રાફી પર ભાર મૂકે છે (વ્યક્તિગત પ્રદર્શનના બદલે સમુદાયઉત્પાદન).
- તે માહોલને સક્રિય રીતે નિયંત્રિત કરે છે: નિરાશાથી રક્ષણ, ભૂલોનું નિનાટકીકરણ.
- તે તેના સેટિંગને સ્પષ્ટ રીતે શાળાથી અલગ કરે છે: સાચું/ખોટું નહીં, પરંતુ આનંદ અને આગળ વધવું.
- તે વહેલી શરૂ થતી મૂલ્યાંકન‑ અને પ્રદર્શનપ્રણાલી (પોઈન્ટ્સ/ગ્રેડ્સ)ની ટીકા કરે છે.
- તે આ ટીકા ને એક અસ્તિત્વવાદી નિર્ણય સાથે જોડે છે (બાળકો મેળવવા કે નહીં).
આ પહેલેથી જ ઘણું છે. કારણ કે અહીં માત્ર એક શૈક્ષણિક શૈલી જ દેખાતી નથી, પરંતુ એક માનવદૃષ્ટિ: એક ચોક્કસ સમજ કે માણસ શું છે, શીખવું કેવી રીતે કાર્ય કરે છે, અને એક સમાજ કઈ બાબતે બીમાર બને છે.
2) સૌથી નજીકની મૂળધારણા: „માણસનો મૂલ્ય પ્રદર્શન પર આધારિત નથી“
જો આખી વાતને એક વાક્યમાં સંકોચવી પડે, તો તે કદાચ આ હશે:
માણસો – ખાસ કરીને બાળકો – પોતાનો મૂલ્ય મૂલ્યાંકન અને તુલનામાંથી ન કાઢે.
આ જ મૂળ છે. અને આ મૂળમાંથી ઘણી અનુસૃતિઓ નીકળે છે, જે તેની કોર્સડિઝાઇનમાં ફરી ઓળખી શકાય છે:
- ભૂલો કોઈ નૈતિક અવમૂલ્યન નથી.
એક ભૂલ “તું ખરાબ છે” નથી, પરંતુ: “તું પ્રક્રિયાના મધ્યમાં છે”.
- શીખવું મુખ્યત્વે પરીક્ષાસ્તિતિ નથી, પરંતુ અભ્યાસસ્થિતિ છે.
પ્રક્રિયા પરિણામની પૂર્વરંગભૂમિ નથી – તે વિકાસનું વાસ્તવિક સ્થળ છે.
- સમુદાય રેન્કલિસ્ટ નથી, પરંતુ જોડાણ છે.
એક “જોડતી” કોરિયોગ્રાફી રેન્કિંગનું સાંસ્કૃતિક વિરોધચિત્ર છે.
આ દૈનિક જીવનમાં માત્ર પેડાગોજી નથી, પરંતુ પહેલેથી જ જીવનફિલસૂફી છે: એક વલણ, જે પ્રદર્શન પહેલાં ગૌરવ મૂકે છે.
3) તેના કોર્સમાં તેની માઇક્રો‑નૈતિકતા: ભૂલમિત્રતા તરીકે રક્ષણસ્થળ
તે તેના કોર્સમાં જે કરે છે, તે – ખૂબ સંભાવ્ય રીતે – જાગૃત રીતે રચાયેલી “ભૂલસંસ્કૃતિ” છે.
3.1 ભૂલમિત્રતા સહનશીલતા નથી, પરંતુ શીખવાની તર્ક છે
તે ફક્ત “સારી” નથી લાગતી, પરંતુ એક ચોક્કસ તર્કનું પ્રતિનિધિત્વ કરતી લાગે છે:
- જો બાળકોને ભૂલોનો ડર હોય, તો તેઓ ખરાબ રીતે શીખે છે.
- જો તેઓ પોતાને સુરક્ષિત અનુભવે, તો તેઓ વધુ અજમાવે છે.
- જો તેઓ વધુ અજમાવે, તો તેઓ વધુ સારા બને છે.
આ એક વ્યવહારુ પેડાગોજી છે. અને તે નોંધપાત્ર છે, કારણ કે તે મૂલ્યાંકનસંસ્કૃતિના સૌથી સામાન્ય શોર્ટસર્કિટને તોડે છે:
મૂલ્યાંકન પ્રેરણા પેદા કરે છે. – તે કદાચ કહેશે: મૂલ્યાંકન મુખ્યત્વે અનુકૂલન અને ડર પેદા કરે છે, પ્રેરણા અન્ય રીતે ઊભી થાય છે.
3.2 કોર્સ શાળાની વિરોધી દુનિયા તરીકે
વાક્ય “અહીં વાત શાળાની જેમ સાચું/ખોટું વિશે નથી” માત્ર તુલના કરતાં વધુ છે. તે એક સીમારેખા છે:
- શાળાને એવા સ્થળ તરીકે અનુભવવામાં આવે છે, જ્યાં ભૂલો જોખમી હોય છે (શરમ, અવમૂલ્યન, પરિણામો).
- તેનો કોર્સ તેનો વિપરીત હોવો જોઈએ: એક સ્થળ, જ્યાં ભૂલો સામાન્ય હોય છે.
આથી તે કંઈક એવું કરે છે, જેને સમાજિક રીતે ઘણી વાર ઓછું આંકવામાં આવે છે: તે એક બીજી વાસ્તવિકતામોડ બનાવે છે. માત્ર બીજી પ્રવૃત્તિ નહીં, પરંતુ બીજી મૂળનિયમ.
4) સૌથી સંભાવ્ય માનવદૃષ્ટિ: માનવવાદી, સંબંધકેન્દ્રિત, એન્ટી‑શરમજનક
જો વર્તનમાંથી એક માનવદૃષ્ટિ કાઢી શકાય, તો સૌથી સંભાવ્ય વર્ગીકરણ છે:
4.1 માનવવાદી મૂળવલણ
“માણસ એક પ્રોજેક્ટ છે, જેને ઑપ્ટિમાઇઝ કરવું જોઈએ” નહીં, પરંતુ વધુ:
- માણસ વિકાસક્ષમ છે,
- સુરક્ષા જોઈએ છે,
- અને સંબંધ અને સ્વપ્રભાવમાં વધે છે.
4.2 દમનના બદલે સંબંધકેન્દ્રિતતા
તે સંબંધોને સફળતાના ઉપઉત્પાદન તરીકે નથી જોતી (“જો તું સારો છે, તો તને માન્યતા મળશે”), પરંતુ માન્યતાને આધાર તરીકે (“જો તું પોતાને સુરક્ષિત અનુભવે છે, તો તું વધી શકે છે”).
4.3 એન્ટી‑શરમ‑પેડાગોજી
એક કેન્દ્રિય પ્રેરણા છે: જ્યારે કંઈ ન બને, ત્યારે બાળકો “અંદરથી બંધ” ન થઈ જાય.
આ ઘણી વાર પ્રતિક્રિયા હોય છે:
- શરમજનક શીખણક્ષણો,
- અતિઉચ્ચ અપેક્ષાઓ,
- અથવા વહેલી આંતરિકીકૃત પરિપૂર્ણતાનિયમો.
મહત્વપૂર્ણ: તેનો અર્થ એ નથી કે તે “ટ્રોમેટાઇઝ્ડ” છે અથવા આવું કંઈ – આવી નિદાન અસંગત અને મોટાભાગે ખોટી હશે. તેનો અર્થ ફક્ત એટલો છે: તેને શીખવાની ભાવનાત્મક બાજુ માટે નાજુક રડાર છે.
5) ખાસ કરીને નૃત્ય કેમ? શરીર, જૂથ, પ્રદર્શન – મૂલ્યાંકન સામેની વિરોધી વ્યાકરણ તરીકે
નૃત્ય કોઈ પણ માધ્યમ નથી. તે તેની વલણ સાથે આશ્ચર્યજનક રીતે સારી રીતે મેળ ખાય છે.
5.1 નૃત્ય “લખિત પુરાવા” વગરનું અભ્યાસ છે
નૃત્યમાં કોઈ વર્કશીટ નથી, કોઈ ગ્રેડ નથી, કોઈ કાયમી દસ્તાવેજીકરણ નથી – પરંતુ અનુભવ છે.
આ એવી ફિલસૂફી સાથે મેળ ખાય છે, જે શીખવાનું પુરાવા તરીકે નહીં, પરંતુ અનુભવ તરીકે સમજે છે.
5.2 નૃત્ય ભૂલોને દેખાડે છે – અને તેથી નિનાટકીકરણયોગ્ય બનાવે છે
ખોટો પગલું તરત જ દેખાય છે. તેને “સમજાવીને દૂર” કરી શકાય નહીં.
ખાસ કરીને તેથી તેને સારી રીતે સામાન્ય બનાવી શકાય છે: ભૂલો રમતનો ભાગ છે, વ્યક્તિનો દોષ નહીં.
5.3 પ્રદર્શન સંયુક્ત શિખર તરીકે, ન્યાયાલયના ચુકાદા તરીકે નહીં
એક પ્રદર્શનમાં ક્ષણ મોટી હોય છે, પરંતુ ફરજિયાત રીતે મૂલ્યાંકનકારી નહીં.
તે અંતબિંદુને સ્પષ્ટ રીતે એમ ફ્રેમ કરે છે કે તે “પરીક્ષા” નહીં, પરંતુ “સંયુક્ત સમાપ્તિ” બને.
આ એક સૂક્ષ્મ, પરંતુ નિર્ણાયક પુનર્વ્યાખ્યા છે: પ્રદર્શન પ્રદર્શનદબાણ વગર.
6) સામાજિક ઉપપાઠ: મેરિટોક્રસી અને “મૂલ્યાંકનલોજિક” પર ટીકા
જ્યારે તે કહે છે કે તે વિચારે છે કે તે બાળકો મેળવવા પણ ઇચ્છે છે કે નહીં, કારણ કે મૂલ્યાંકનપ્રણાલી એટલી વહેલી શરૂ થાય છે, ત્યારે તેમાં એક મજબૂત સામાજિક નિદાન છુપાયેલું છે:
અમારો સમાજ જોડાણ અને સ્વમૂલ્યને માપી શકાય તેવી પ્રદર્શન સાથે જોડે છે – અને તે બહુ વહેલું શરૂ કરે છે.
આ એક ચોક્કસ વિચારધારાની ટીકા છે, જેને ઘણી વાર “મેરિટોક્રસી” કહેવામાં આવે છે: કલ્પના કે “પ્રદર્શન”ને ન્યાયપૂર્ણ રીતે માપી શકાય અને પછી તે યોગ્ય રીતે તકો, માન્યતા અને દરજ્જા વિશે નિર્ણય કરે.
ઉચ્ચ સંભાવનાથી તે આ લોજિકને એમ અનુભવે છે:
- અન્યાયી (કારણ કે શરૂઆતની પરિસ્થિતિઓ અલગ છે),
- અમાનવીય (કારણ કે તે ગૌરવને આઉટપુટ સાથે જોડે છે),
- અને માનસિક રીતે ઝેરી (કારણ કે તે શરમ, ડર અને સ્વઓપ્ટિમાઇઝેશનને ખવડાવે છે).
તેની કોર્સ‑પ્રેક્ટિસ પછી ફક્ત “એક સરસ શોખ” નથી, પરંતુ નાનામાં એક સાંસ્કૃતિક વિરોધી પ્રસ્તાવ છે.
7) તેની પેઢી તરીકે વધારક: Gen‑Z‑સામાજિકીકરણ સતત પ્રતિસાદની દુનિયામાં
તે Generation Z છે, તે ગૌણ નથી. નહીં, કારણ કે “Gen Z એવી જ છે”, પરંતુ કારણ કે ચોક્કસ સામાજિક પરિસ્થિતિઓ આ વલણને વધુ સંભાવ્ય બનાવે છે.
7.1 પ્રતિસાદ‑પ્રણાલીઓમાં ઉછેર
Gen‑Z‑સામાજિકીકરણ ઘણી વાર આથી પ્રભાવિત હોય છે:
- ડિજિટલ મેટ્રિક્સ (લાઇક્સ, વ્યૂઝ, રેન્કિંગ્સ),
- સતત દેખાવ,
- અને કાયમી તુલનાત્મકતા.
આ મૂલ્યાંકન માટેની સંવેદનશીલતા ખૂબ વધારી શકે છે:
જ્યારે દુનિયા કાયમી ટિપ્પણીવિભાગ જેવી લાગે છે, ત્યારે મૂલ્યાંકનમુક્ત સ્થળોની ઇચ્છા સમજાય છે.
7.2 માનસિક આરોગ્ય જાહેર ચર્ચા તરીકે
પહેલાની પેઢીઓની તુલનામાં તણાવ, અતિભાર, પ્રદર્શનદબાણ અને માનસિક આરોગ્ય વિશે ઘણું વધુ ખુલ્લેઆમ વાત થાય છે.
ઘણા યુવાન વયસ્કોએ શીખ્યું છે કે લાગણીઓ અને સીમાઓને નબળાઈ તરીકે નહીં, પરંતુ પોતાના જીવન વિશેના યોગ્ય ડેટા તરીકે જોવી.
આ તેની કોર્સશૈલી સાથે બરાબર મેળ ખાય છે: શરમજનક નહીં, પરંતુ નિયમન કરવું, આગળ વધવું, આનંદ જાળવી રાખવો.
7.3 અસુરક્ષા અને ભવિષ્યસંદેહ
આ વયજૂથમાં ઘણા લોકો અનુભવ કરે છે:
- અસુરક્ષિત કામબજારો,
- ઉચ્ચ જીવનયાપનખર્ચ,
- સંકટો કાયમી સ્થિતિ તરીકે.
આ એક મૂળવલણ તરફ દોરી શકે છે, જે પૂછે છે:
„અમે ખરેખર શે માટે ખપીએ છીએ – અને તેનો લાભ કોને થાય છે?“
જ્યારે આ પ્રશ્ન એક વાર મગજમાં આવી જાય, ત્યારે શાળાપ્રણાલી ઝડપથી એક પછી ક્યારેય ન સમાપ્ત થતી મૂલ્યાંકનલૂપ માટેનું પ્રથમ તાલીમશિબિર લાગે છે.
8) સંભાવનાકાર્ટા: કયા પ્રભાવ
સૌથી વધુ
પાછળ છે?
તારી ઇચ્છા “સૌથી ઊંચી સંભાવના માપદંડ તરીકે”ને ન્યાય આપવા માટે, અહીં એક હ્યુરિસ્ટિક છે: કોઈ સાચું માપન નહીં, પરંતુ એક સંભાવ્ય વજન, કે શું સૌથી વધુ તેના વિચારોની “ગુરુત્વાકર્ષણશક્તિઓ” છે.
(1) ગૌરવ‑પહેલાં‑પ્રદર્શન / માનવવાદી નૈતિકતા (અંદાજે 25%)
તે બાળકોને નિરાશાથી રક્ષે છે અને મૂલ્યને પ્રદર્શનથી અલગ કરે છે.
(2) ભૂલ‑શીખણમાર્ગ તરીકે / પ્રક્રિયા‑કેન્દ્રિતતા (અંદાજે 20%)
તે કોર્સને સ્પષ્ટ રીતે અભ્યાસસ્થળ તરીકે ફ્રેમ કરે છે, પરીક્ષાસ્તળ તરીકે નહીં.
(3) મૂલ્યાંકનસંસ્કૃતિ પર ટીકા / મેરિટોક્રસી‑સંદેહ (અંદાજે 20%)
બાળકો મેળવવા વિશેનું તેનું નિવેદન પેડાગોજીથી આગળ જાય છે – સમાજઆલોચના તરફ.
(4) સંબંધ‑ અને સમુદાયકેન્દ્રિતતા (અંદાજે 15%)
“જોડતી કોરિયોગ્રાફી”: જોડાણ કેન્દ્રિય મૂલ્ય તરીકે દેખાય છે.
(5) Gen‑Z‑પ્રતિસાદ‑સામાજિકીકરણ (અંદાજે 10%)
એક એવી દુનિયાનો અનુભવ, જે સતત મૂલ્યાંકન કરે છે, મૂલ્યાંકનમુક્ત સ્થળોને મૂલ્યવાન બનાવે છે.
(6) પ્રદર્શનદબાણ અથવા પરિપૂર્ણતાવાદ સાથેનો પોતાનો જીવનચરિત્રાત્મક સંપર્ક (અંદાજે 10%)
આ સંભાવ્ય છે, પરંતુ નિશ્ચિત નથી. આવી સંવેદનશીલતાનો આ એક સામાન્ય સ્ત્રોત હશે.
સૌથી ઊંચી સંભાવના 1–3 પર છે: એક માનવદૃષ્ટિ, જે ગૌરવનું રક્ષણ કરે છે, શીખવાનું પ્રક્રિયા તરીકે સમજે છે અને મૂલ્યાંકનસંસ્કૃતિને આલોચનાત્મક રીતે જુએ છે.
9) દૈનિક જીવનમાં જીવનફિલસૂફી: „આનંદ સજાવટ નથી, પરંતુ વિરોધ છે“
ઘણી પ્રદર્શનસંસ્કૃતિઓમાં આનંદને બોનસ તરીકે વર્તવામાં આવે છે: પહેલા ફરજ આવે છે, પછી મજા કરી શકાય.
તેની પ્રેક્ટિસ વધુ એક બીજી ફિલસૂફી તરફ સૂચવે છે:
- આનંદ યોગ્ય જીવન માટેનું માપદંડ છે, ફક્ત ઉપઉત્પાદન નહીં.
- રમત સમયનો બગાડ નથી, પરંતુ શિક્ષણનું એક સ્વરૂપ છે.
- સમુદાય સાધન નથી, પરંતુ અર્થ છે.
જો કોઈ આમ વિચારે, તો શાળા, જેમ કે તે ઘણી વાર અનુભવાય છે, સમસ્યાજનક બને છે: કારણ કે તે વહેલી એક બીજી વ્યાકરણ શીખવે છે – તુલના, નિયંત્રણ અને બાહ્ય મૂલ્યાંકનની વ્યાકરણ.
તેના કોર્સ પછી “નૃત્યપાઠો” નથી, પરંતુ બીજી સંસ્કૃતિની નાનકડી મિનિયેચર્સ છે: એવી સંસ્કૃતિ, જેમાં ભૂલો શરમજનક નહીં, પરંતુ જોડતી હોય છે (કારણ કે બધા જ એ જ પ્રક્રિયામાં છે).
10) કઠોર મુદ્દો: બાળકોની ઇચ્છા નૈતિક પ્રશ્ન તરીકે
તે બાળકોની ઇચ્છાને સમાજ સાથે જોડે છે, તે કદાચ તેની વિશ્વદૃષ્ટિ પરનો સૌથી મજબૂત સંકેત છે.
તે કહે છે:
- તે ફક્ત ખાનગી રીતે નથી વિચારે (“શું હું બાળકો ઇચ્છું?”), પરંતુ નૈતિક‑રાજકીય રીતે (“હું તેમને કઈ દુનિયામાં મૂકીશ?”).
- તે માતાપિતાપણાને ફક્ત વ્યક્તિગત સુખ તરીકે નહીં, પરંતુ જવાબદારી તરીકે – અને એક એવી પ્રણાલી સાથે સંભવિત સહભાગીતા તરીકે અનુભવે છે, જેને તે નકારી કાઢે છે.
અહીં એક સંભાવ્ય આંતરિક તર્ક છે:
- શાળા સમાજ માટે પ્રતિનિધિ તરીકે ઉભી છે.
વહેલી શીખવામાં આવે છે: મૂલ્ય = પ્રદર્શન.
- પ્રદર્શનસંસ્કૃતિ માનસિક ખર્ચ પેદા કરે છે.
નિરાશા, ડર, સ્વશંકા પ્રણાલીસભર અસર તરીકે સમજાય છે.
- બાળકો આ અસરને સામનો કરશે.
માતાપિતાપણાનો અર્થ પછી: કોઈ એક બાળકને એવી પ્રણાલીને સોંપે છે, જેને તે નૈતિક રીતે સમસ્યાજનક માને છે.
- પરિણામ: દ્વિઅર્થિય બાળકોની ઇચ્છા.
એટલા માટે નહીં કે તે બાળકોને પસંદ નથી કરતી (તે તેમને સાથે આનંદથી કામ કરે છે), પરંતુ કારણ કે તે તેમને રક્ષવા ઇચ્છે છે.
આ એક વિપરિત, પરંતુ સંપૂર્ણપણે સુસંગત સ્થિતિ છે:
તે સ્પષ્ટ રીતે બાળકો સાથેનું કામ પ્રેમ કરે છે – અને ખાસ કરીને તેથી તે પ્રણાલીને શંકાસ્પદ માને છે.
11) આ વલણ ક્યાંથી આવી શકે: “તું બધું બની શકે છે” અને “તારે પ્રદાન કરવું જ પડશે” વચ્ચેનું સામાજિકીકરણ
ઘણા યુવાન વયસ્કો બે વિરોધાભાસી સંદેશાઓ સાથે મોટા થયા છે:
- „તું બધું બની શકે છે“ (સ્વસાક્ષાત્કાર, વ્યક્તિગતતા, પ્રતિભા, સર્જનાત્મકતા)
- „તારે પ્રદાન કરવું જ પડશે“ (ગ્રેડ્સ, પ્રમાણપત્રો, પસંદગી, સ્પર્ધાઓ, પછી KPIs)
આ સંયોજન એક ચોક્કસ તણાવ પેદા કરી શકે છે:
- કોઈને “પ્રામાણિક” હોવું જોઈએ, પરંતુ કૃપા કરીને સફળ.
- કોઈને “ફેલાવું” જોઈએ, પરંતુ માપી શકાય તેવું.
- કોઈને “મજા” કરવી જોઈએ, પરંતુ કાર્યક્ષમ.
તેની કોર્સફિલસૂફી ઓછામાં ઓછા એક બપોર માટે આ તણાવને ઉકેલવાનો પ્રયાસ જેવી લાગે છે:
માપણ વગરની ફેલાવટ.
12) સૌથી સંભાવ્ય રાજકીય વર્ગીકરણ: વધુ પ્રગતિશીલ, પરંતુ મૂળમાં નૈતિક (પાર્ટીરૂપ નહીં)
થોડા વાક્યોમાંથી પાર્ટીપ્રાથમિકતા કાઢવી અસંગત હશે. પરંતુ એક સંભાવ્ય મૂલ્યદિશા સ્કેચ કરી શકાય છે:
- નવઉદારવાદી પ્રદર્શનવિચારધારા પ્રત્યે સંશયી,
- માનસિક આરોગ્ય અને સામાજિક ન્યાય માટે સંવેદનશીલ,
- વધુ “પ્રો સંબંધ, પ્રો સમાવેશ, પ્રો શિક્ષણ તરીકે ફેલાવટ”,
- એવી સંસ્થાઓ પ્રત્યે આલોચનાત્મક, જે લોકોને વહેલી ગોઠવે છે.
આ ઘણા દેશો અને વર્ગોમાં પ્રગતિશીલ વર્ગો માટે સામાન્ય છે – પરંતુ ફરજિયાત રીતે પાર્ટીરાજકીય હોવું જરૂરી નથી. તે એટલું જ સારી રીતે રાજકીયના બદલે નૈતિક વલણ હોઈ શકે છે: એક અનુભવ કે શું લોકોને સારું કરે છે અને શું તેમને નુકસાન પહોંચાડે છે.
13) અંધબિંદુ, જેને ન્યાયપૂર્વક ઉલ્લેખ કરવો જોઈએ
જો કોઈ તેની વલણને ગંભીરતાથી લે, તો સંભવિત છાયાબાજુનો પણ ઉલ્લેખ કરવો જોઈએ – ખંડન તરીકે નહીં, પરંતુ તણાવક્ષેત્ર તરીકે:
- દરેક મૂલ્યાંકન વગર કોઈ દિશાનિર્દેશ પણ નથી.
બાળકો (અને વયસ્કો)ને ક્યારેક સુધારવા માટે સ્પષ્ટ પ્રતિસાદની જરૂર પડે છે.
- દુનિયા ભાગે પ્રદર્શનઆધારિત છે – અને બાળકોને તેમાં નેવિગેટ કરવું પડે છે.
એક સંપૂર્ણ રક્ષણસ્થળ પછી કઠોર તોડફોડ તરફ દોરી શકે છે.
- મૂલ્યાંકન પોતે સમસ્યા નથી, પરંતુ મૂલ્યાંકનને ગૌરવ સાથે જોડવું છે.
કોઈ પ્રદર્શનનું મૂલ્યાંકન કરી શકે છે, માણસને અવમૂલ્યન કર્યા વગર.
તેની વલણનું પરિપક્વ સ્વરૂપ તેથી કદાચ “દરેક કિંમતે ગ્રેડ્સ રદ કરો” નહીં, પરંતુ વધુ:
મૂલ્યાંકનને નિર્વિષ બનાવવું, નિનાટકીકરણ કરવું અને અલગ કરવું – જેથી શીખવું ફરી શીખવું રહી શકે.
અને બરાબર એ જ તે પહેલેથી જ કોર્સમાં પ્રેક્ટિસ કરે છે.
14) મોટો સંદર્ભ: અમે “માત્રાકરણ‑સંસ્કૃતિ”માં જીવીએ છીએ
જો કોઈ ધનુષ્યને દૂર સુધી ખેંચે, તો તેનો કોર્સ આંકડાઓના સમુદ્રમાં એક નાનકડી ટાપુ જેવો છે.
અમે આજે ઘણું મૂલ્યાંકન કરીએ છીએ:
- શાળામાં (ગ્રેડ્સ),
- કામદુનિયામાં (લક્ષ્યો, કી આંકડા),
- ડિજિટલમાં (લાઇક્સ, ફોલોઅર્સ, પ્રતિષ્ઠા),
- દૈનિક જીવનમાં (રેટિંગ્સ, રેન્કિંગ્સ, સમીક્ષાઓ).
પોઇન્ટ એ છે: મૂલ્યાંકન ફક્ત એક સાધન નથી – તે ઝડપથી વિશ્વદૃષ્ટિ બની જાય છે.
જ્યારે બધું માપી શકાય તેવું હોવું જોઈએ, ત્યારે અમાપી શકાય તેવું શંકાસ્પદ બને છે: આનંદ, પ્રક્રિયા, જોડાણ, રમત.
તેની પ્રેક્ટિસ પછી એક વિરોધીચળવળ જેવી લાગે છે:
તે અમાપી શકાય તેવું રક્ષે છે – અને તેથી પરોક્ષ રીતે કહે છે:
એક સારું જીવન એક ઑપ્ટિમાઇઝ્ડ જીવન સાથે સમાન નથી.
સમાપ્તિ: તેના કોર્સમાં પહેલેથી શું સમાયેલું છે
સૌથી ઊંચી સંભાવનાથી આ યુવાન સ્ત્રીની પાછળ એક વિશ્વદૃષ્ટિ ઉભી છે, જેને આમ વર્ણવી શકાય:
- માનવગૌરવ અસ્પર્શનીય છે અને પ્રદર્શન સાથે જોડાયેલું નથી.
- શીખવું એક પ્રક્રિયા છે, જેને ભૂલોની જરૂર છે અને જે શરમ સહન કરી શકતું નથી.
- સમુદાય તુલનાથી નહીં, પરંતુ સંયુક્ત કાર્યથી બને છે.
- મૂલ્યાંકનપ્રણાલીઓ નિષ્પક્ષ નથી, પરંતુ સ્વચિત્રોને આકાર આપે છે – ઘણી વાર બહુ વહેલી.
- માતાપિતાપણું ફક્ત ખાનગી નથી, પરંતુ નૈતિક છે: સમાજ સાથેના સંબંધ વિશેનો એક નિર્ણય.
અને કદાચ આ સૌથી રસપ્રદ છે:
તે શાળાની વિરુદ્ધ બોલતી નથી, કારણ કે તે “ખરાબ” હશે, પરંતુ કારણ કે તે અનુભવે છે કે એક પ્રણાલી, જે વહેલી ગોઠવે છે, એક સમયે ફક્ત પ્રદર્શન કરતાં વધુ ગોઠવે છે: તે લોકોને તેમના અનુભવમાં ગોઠવે છે કે તેઓ પૂરતા છે કે નહીં.
તે તેના કોર્સમાં ઓછામાં ઓછા એક બપોર માટે એક બીજી સંદેશા અભ્યાસમાં મૂકવાનો પ્રયાસ કરે છે – શબ્દવિહીન, પગલું પગલું:
તું લડખડી શકે છે. તું તેમાંનો જ છે. આપણે આગળ વધીએ છીએ.
